(Studi Pada Desa Adat Sekar Sari Desa Lambelu
Kecamatan Bumi Raya Kabupaten Morowali)
SKRIPSIDiajukan Sebagai Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh
Gelar Sarjana Strata Satu (S1) Pada Program Studi Ilmu
Komunikasi Kosentrasi Public Relations
OLEH :
KETUT SUTA
B 501 14 046
JURUSAN ILMU KOMUNIKASI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS TADULAKO
2019
KATA PENGANTAR
Om Swastiastu,
Puji syukur atas Asung Kerta Waranugraha Ida Sang Hyang Widhi/ Tuhan Yang Maha Esa, sehingga skripsi ini dapat penulis selesaikan untuk memenuhi kewajiban terakhir sebagai mahasiswa guna melengkapi persyaratan dalam menyelesaikan studi Strata Satu (S1) pada program studi Ilmu Komunikasi Public Relations, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Tadulako. Judul yang penulis angkat dalam skripsi ini adalah “Eksistensi Kulkul Sebagai Media Komunikasi Tradisional (Studi Pada Desa Adat Sekar Sari Desa Lambelu Kecamatan Bumi Raya Kabupaten Morowali)”. Skripsi ini penulis persembahkan kepada kedua orang tua tercinta (I Wayan Widana & Ni Nengah Meli) dan Kakak ( I Wayan Latra & Komang Suparsa,SE) serta segenap keluarga yang selalu memberikan dukungan do’a dan motivasi kepada penulis dalam penyelesaian skripsi ini.
Penulis skripsi ini tidak akan berhasil dengan baik tanpa adanya bantuan dan dukungan dari berbagai pihak yang telah membantu baik secara langsung maupun tidak langsung. Oleh karena itu pada kesempatan ini penulis ingin menyampaikan rasa terima kasih dan penghargaan setinggi-tingginya kepada :
Bapak Prof. Dr. Ir. Muh. Basir Cyio, SE, MS, selaku Rektor Universitas Tadulako (Priode 2011-2019).
Bapak Prof. Dr. Ir. Mahfudz,MP, selaku Rektor Universitas Tadulako (Priode 2019-2023).Bapak Dr. Muhammad Khairil, S.Ag.M.Si, selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Tadulako.
Ibu Dr. Nisbah, S.Sos.,M.Si, selaku Wakil Dekan Bidang Akademik, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Tadulako.
Bapak Dr. Andi Mascundra Amir, M.Si, selaku Wakil Dekan Bidang Umum dan Keuangan, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Tadulako.
Ibu Dr. Intan Kurnia, M.Si selaku Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Tadulako.
Bapak Dr. Ilyas, S.Sos, M.I.Kom, selaku Ketua Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Tadulako. Serta sebagai Dosen Pembimbing Utama yang telah meluangkan waktu dan pikiranya selama membimbing penulis dengan penuh kesabaran dalam menyelesaikan skripsi ini.
Ibu Dyah Fitria Kartika sari, M.I.Kom selaku Dosen Pembimbing pendamping yang telah senan tiasa membantu, meluangkan waktu dan pikiranya untuk membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi ini dengan penuh kesabaran.
Bapak dan Ibu Dosen, serta segenap staff dan pegawai yang ada dilingkungan Fakultas Ilmu Sosial dan ilmu Politik, yang telah membantu penulis selama menempuh perkuliahan sampai penulisan skripsi ini.
Rekan-rekan mahasiswa angkatan 2014 yang turut memberikan dukungan, masukan, dan persahabatan yang tulus bagi penulis, Apriyanto Gayang, Erry Hidayat, Eru Prastyo, Sabda Alamsyah, Aldo Rumayar, dan semuanya yang tidak dapat penulis sebutkan satu per satu.
Sahabat - sahabat diperantauan diKota Palu, yang ikut serta dalam memotivasi, dan selalu memberikan semangat bagi penulis : Putu Suryani, Kadek Ardika, I Gede Jemi, ST, Ni Made Sintya Dewi, Niluh Karmila, Putu Sridani, yang selalu mengingatkan dan menyemangati selama penulis menyelesaikan skripsi ini.
Semua pihak yang turut membantu penulis, dalam selalu memotivasi dan membantu yang mungkin tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, atas keterbatasan penulis sebagai manusia biasa.
Kiranya tuhan memberi dan membalas semua kebaikan dan keikhlasan yang telah diberikan kepada penulis selama ini. Penulis menyadari kekurangan dan ketidaklengkapan yang ada dalam skripsi ini jauh dari apa yang diharapkan. Maka dari itu kritik, saran, bimbingan, serta petunjuk-petunjuk dari semua pihak sangat penulis harapkan guna kelengkapan serta penyempurnaan skripsi ini.
Akhir kata, semoga karya tulis ini dapat bermanfaat dan berguna bagi semua pihak. Om Shanti, Shanti, Shanti Om.Palu, November 2019
Penulis,
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL...............................................................................................i
HALAMAN PERSETUJUAN…………………………………………………..ii
HALAMAN PENGESAHAN…………………………………………………..iii
KATA PENGANTAR…………………………………………………………..ivDAFTAR ISI.........................................................................................................vii
DAFTAR GAMBAR.............................................................................................ix
DAFTAR TABEL..................................................................................................x
ABSTRAK……………………………………………………………………….xi
BAB I PENDAHULUAN
Latar Belakang.....................................................................................1
Rumusan Masalah................................................................................9
TujuanPenelitian...................................................................................9
Manfaat Penelitian...............................................................................9
BAB II TINJAUAN PUSTAKA
2.1. Media Komunikasi..............................................................................10
2.1.1 Definisi Media Komunikasi.......................................................10
2.2. Media Komunikasi Tradisional...........................................................14
2.2.1 Definisi Media Komunikasi Tradisional...................................14
2.2.2 Ragam Media Tradisional.........................................................15
2.2.3 Fungsi Media Tradisional.........................................................16
2.3. Budaya................................................................................................17
2.4. Pengertian Kulkul..............................................................................19
2.5. Desa Adat ….....................................................................................20
2.6. Kerangka Pikir...................................................................................22
BAB III METODE PENELITIAN
3.1. Tipe Penelitian....................................................................................24
3.1.1 Tipe Penelitian...........................................................................24
3.1.2 Dasar Penelitian........................................................................25
3.2. Definisi Operasional Konsep..............................................................25
3.3. Lokasi Penelitian................................................................................25
3.4. Objek dan Subjek Penelitian..............................................................26
3.4.1 Objek Penelitian........................................................................26
3.4.2 Subjek Penelitian......................................................................26
3.5. Jenis data dan Teknik Pengumpulan Data..........................................28
3.5.1 Jebis Data..................................................................................28
3.5.2 Teknik Pengumpulan Data........................................................28
3.6. Analisis Data.......................................................................................30
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1 Sejarah Singkat Desa Lambelu............................................................32
4.1.1 Keadaan Demografis..................................................................33
4.1.2 Kependudukan dan Mata Pencaharian.......................................34
4.1.3 Keadaan Ekonomi......................................................................37
4.1.4 Desa Adat Sekar Sari di Desa Lambelu….................................39
4.2 Hasil Penelitian…................................................................................41
4.2.1 Kulkul diDesa Adat Sekar Sari..................................................41
a. Pengertian Kulkul………………..…......................................41
b. Kulkul Dalam Budaya Bali…….....……................................43
4.2.2 Nilai-nili Dalam Kulkul………………...…………..………....45
a. Nilai Kayu Dalam Pembuatan Kulkul.....................................45
b. Tahap Pembuatan Kulkul........................................................46
c. Makna Motif Dalam Kulkul....................................................47
4.2.3 Fungsi Kulkul Dalam Desa Adat Sekar Sari..............................48
a. Kulkul Dewa Sebagai Pemanggilan Dewa atau Tuhan...........48
b. Kulkul Butha Berfungsi Menetralisir Mahluk Halus………..59
c. Kulkul Manusa Sebagai Sarana Informasi Bagi Manusia.......50
4.2.4 Penggunaan Kulkul dalam Upacara Keagamaan.......................50
4.2.5 Kulkul Sebagai Media Komunikasi Tradisional……………....52
1. Pukulan Tiga Kali Sebagai Penanda Kedukaan.....................52
1.1. Makna Pukulan Kedukaan……………………………….53
2. Pukulan Terus Menerus Menandakan Situasi Mengancam….54
2.1. Makna Pukulan Bulus……………………………...…….54
3. Pukulan Sebelas Kali pertemuan anggota adat.........................55
3.1. Makna Pukulan untuk Krama Adat…………….…......…56
4. Bunyi kulkul dala upacara ke Agamaan...................................56
4.2.6. Pemahaman Masyarakat Adat Sekar Sari Kulkul Sebagai
Media Komunikasi ....................................…….…………....57
4.2.7. Awig-awig Desa Adat Sekar Sari.............................................61
a. Awig-awig Tidak Tertulis......................................................61
b. Awig-awig Tertulis................................................................62
4.3. Pembahasan......................................................................................64
BAB V PENUTUP
5.1Kesimpulan..........................................................................................82
5.2 Saran..................................................................................................83
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
DAFTAR GAMBAR
Gambar. 1.1.Kulkul Desa Adat Sekar Sari..............................................................5
Gambar 2.1 Kerangka Pikir...................................................................................22
Gambar 3.1 Teknik Analisis interaktif Data Milles dan Huberman.....................31
Gambar 4.1 Kulkul yang diletakan dalam Bale kulkul.........................................47
Gambar 4.2 Awig-awig tertulis mengatur tentang kulkul.....................................62
DAFTAR TABEL
Tabel 4.1.Nama yang pernah menjabat Kepala Desa Lambelu.........................32
Tabel 4.2 Luas Wilayah Desa lambelu..............................................................33
Tabel 4.3 Penduduk Menurut jenis Kelamin......................................................34
Tabel 4.4 Tingkat Pendidikan penduduk desa lambelu......................................35
Tabel 4.5 Lembaga Pendidikan Desa Lambelu.................................................45
Tabel 4.6 Penduduk Menurut Data Keagamaan Desa Lambelu Tahun 2018.....36
Tabel 4.7 Penduduk Menurut Jenis Suku...........................................................36
Tabel 4.8 Jumlah tempat ibadah Desa Lambelu................................................37
Tabel 4.9 pekerjaan Penduduk Desa Lambelu berdasarkan jenis kelamin…….37
Tabel 4.9 Profesi Penduduk Desa lambelu.........................................................38
ABSTRAK
Ketut Suta, B501 14 046 dengan judul skripsi Eksistensi Kulkul Sebagai Media Komunikasi Tradisional (Studi Pada Desa Adat Sekar Sari Desa Lambelu Kecamatan Bumi Raya Kabupaten Morowali ) Tahun 2019. Di bawah Bimbingan Bapak Ilyas Selaku Pembimbing I dan Ibu Dyah Fitria Kartika Sari selaku pembimbing II.
Media komunikasi merupakan sarana dalam penyampaian pesan oleh komunikator kepada khalayak. Bali merupakan etnis yang kaya akan warisan budaya dan kesenian tradisional yang beragam. Salah satunya alat komunikasi tradisional kulkul. Kulkul adalah alat komunikasi bagi organisasi tradisional Bali (desa adat). Fokus pengamatan penelitian ini di desa adat Sekar Sari yang terletak di desa Lambelu kabupaten Morowali Sulawesi Tengah. Tujuan penelitian ini ingin mengetahui keberadaan kulkul yang masih ditemui di desa adat Sekar Sari yang terletak diluar pulau Bali, dalam kemajuan teknologi komunikasi dan informasi dan melihat bagaimana budaya Bali di desa Lambelu.
Pengumpulan data dilakukan dengan metode observasi, wawancara, dan dokumentasi. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan metode studi kasus. Teknik analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis interactive Model, Milles dan Huberman.
Hasil pembahasan dalam penelitian ini menunjukan kulkul pada desa adat Sekar Sari masih digunakan dalam memberi informasi kepada masyarakat terutama anggota adat di desa adat Sekar Sari dan digunakan dalam upacara keagamaan, nilai sakral yang masih dipatuhi masyarakat suku Bali. Terjadi pergeseran keberadan kulkul di desa adat Sekar Sari dari kemajuan teknologi komunikasi dan informasi, dimana beberapa kode kulkul sudah tidak diaktifkan lagi seperti, kulkul organisasi pemuda, kulkul penanda persembahyangan, kulkul dalam memberi informasi tanda nyepi dan tidak ditemui kulkul yang diletakan setiap masing-masing rumah suku Bali. Keberadaan kulkul diyakini mampu memupuk persatuan dan kesatuan masyarakat desa adat Sekar Sari, selain itu dengan Budaya ngejot (memberikan makanan siap saji) sesama suku Bali, dimana tradisi ini diyakini sebagai bentuk rasa kekeluargaan masyarakat suku Bali di desa Lambelu.
Kata kunci: Kulkul, Media Komunikasi Tradisional, Desa Adat
BAB I
PENDAHULUAN
Latar Belakang
Salah satu etnis yang unik di Indonesia adalah Bali, bisa dilihat bagaimana suku Bali melakukan pembinaan kekerabatan secara lahir dan bathin. suku Bali begitu taat untuk tetap ingat dengan asal muasal dari mana dirinya berasal, sehingga suku Bali hidup berkelompok dalam suatu kesatuan organisasi tradisional (desa adat) untuk menjaga dan melestarikan kebudayaanya.
Suku Bali pada umumnya mendiami pulau Bali dan menganut agama Hindu meski sebagian kecil menganut agama Islam dan Kristen. Saat ini Suku Bali banyak tersebar diseluruh pelosok Indonesia untuk melangsungkan kehidupanya. Walaupun demikian suku Bali tidak bisa lepas dari kebudayaan, dimana kebudayaan Bali erat kaitanya dengan keagamaan, budaya Bali sendiri tidak lahir begitu saja melainkan diwariskan dari generasi ke generasi berikutnya atau diwariskan secara turun temurun, Sehingga dimanapun terdapat suku Bali Hindu disitu juga terdapat kebudayaan yang menunjukan identitasnya sebagai suku Bali.
Desa Lambelu merupakan daerah yang terletak di kabupaten Morowali, dimana masayarakat di desa Lambelu merupakan masyarakat heterogen, terdapat bermacam-macam suku, yang berbeda hidup berdampingan, seperti suku Jawa, suku Lombok, dan suku Bali ada juga sebagian suku lainya. Masing-masing suku yang terdapat di desa Lambelu merupakan masayrakat pendatang dan hanya sebagian kecil penduduk lokal. Meski demikian toleransi masayarakat sangat tinggi sehingga tidak terjadi konflik antar suku maupun agama. Toleransi ini ditunjukan dengan menghargai budaya masing-masing suku dan dilihat dari kekerabatannya misalnya adanya kedukaan, maupun dalam bentuk sosial seperti gotong royong.
Suku Bali di desa Lambelu mulanya berasal dari pulau Bali dan menetap di desa Lambelu melalui transmigrasi. Masyarakat suku Bali memiliki keyakinan, bahasa, dan budaya yang sama tetapi terdapat sedikit perbedaan pemahaman, misalnya suku Bali yang berasal dari daerah Buleleng dan daerah Karangasem, masayarakat Buleleng menganggap arah selatan itu dengan sebutan (kaja) sedangkan masayarakat dari Karangasem menyebutkan (kaja) itu menunjukan arah utara, sehingga penyebutan arah mata angin dalam bahasa Bali masing-masing masayarakat yang berbeda daerah ini tidak sama atau kebalikanya. Selain itu masyarakat Buleleng dikenal sebagai masyarakat yang memiliki bahasa yang sedikit kasar bagi masayarakat lainya yang mendengarkan pengucapanya, tetapi bagi mereka sendiri itu merupakan bahasa persaudaraan (Koentjaraningrat,1985: 280)
Meski terdapat sedikit perbedaan pemahaman dari masing-masing daerah asal di Bali, tetapi masayarakat suku Bali di desa Lambelu mampu menjaga kelestarian budaya-budaya yang diwariskan secara turun temurun sebagai suku Bali-Hindu. Dalam pelestarian budaya tersebut, suku Bali di desa Lambelu membentuk suatu kelompok organisasi tradisional dimana tujuanya untuk menyatukan masyarakat suku Bali dalam melestarikan budaya Bali melalui kegiatan-kegiatan keagamaan secara bersama, sehingga kekerabatan masyarakat Bali selalu erat dalam satu kesatuan desa adat. Dalam desa adat juga terdapat beberapa organisasi terkecil jika di Bali menyebutnya dengan sebutan Banjar namun di desa Lambelu menyebutnya Dusun. Fungsi dari dusun meliputi gotong royong, seperti memindahkan rumah, membantu dalam acara pernikahan, ataupun kegiatan upacara Agama lainya yang bersifat individu/keluarga dalam lingkup dusun tersebut. Desa Lambelu terdapat lima dusun dan dua diantaranya merupakan dusun bagi masyarakat suku Bali yaitu dusun III dan dusunIV.
Desa adat Sekar Sari merupakan organisasi tradisional bagi masyarakat suku Bali di desa Lambelu, dibentuk dengan tujuan dapat mempersatukan masyarakat suku Bali. Masyarakat suku Bali sendiri mengenal dua desa yaitu desa dinas (pemerintahan) dan desa adat (organisasi tradisional), dalam menggiatkan para anggota adat dalam berbagai kegiatan adat (Astika,1986:2). Desa adat memiliki aturan-aturan yang dibuat berdasarkan kesepakatan adat setempat yang berdasarkan ajaran-ajaran Hindu dan memuat sanksi jika terdapat ada yang melanggarnya. Fungsi dari desa adat itu sendiri memiliki peran dalam melaksanakan upacara-upacara keagamaan maupun sosial tradisional yang berkaitan dengan kepentingan bersama.
Menjaga budaya dan pelestariannya dalam desa adat Sekar Sari dilakukan dengan membentuk sehka-sehka (kelompok-kelompok), seperti sehka gong (kelompok gamelan) merupakan musik tradisional yang dimana digunakan dalam mengiringi tari-tarian ataupun dalam upacara keagamaan, sehka ngigel (kelompok tari-tarian) baik dalam tari-tarian sakral maumun non sakral yaitu untuk hiburan ataupun dalam upacara keagamaan, sehka truna truni (kelompok pemuda) yang ikut serta membantu dalam segala kegiatan adat, dan pasramaan ( lembaga pendidikan khusus bidang agama Hindu) sebagai bentuk latihan disiplin spiritual dan latihan menata hidup yang baik.
Kebudayaan Bali di desa adat Sekar Sari yang masih tetap terjaga hingga saat ini seperti, pengabenan merupakan prosesi dalam pembakaran mayat (kremasi), nyepi merupakan puasa untuk introspeksi diri dan menjalankan Catur Bratha Penyepian, Ogoh-ogoh merupakan karya seni yang dibuat menyerupai rasaksa/bhuta kemudian diarak mengelilingi desa sehari sebelum hari raya nyepi,dan ketongan/kulkul sebagai media komunikasi yang digunakan kelian adat (ketua adat) dalam penyampaian informasi baik pertemuan rutin, adanya kedukaan, maupun dalam situasi lainya yang berkaitan dengan desa adat.
Kulkul merupakan media komunikasi bunyi-bunyian yang terbuat dari kayu, di Indonesia lebih lazim menyebutnya dengan kentongan. Kulkul sendiri erat kaitanya dengan kebudayaan masyarakat suku Bali, kulkul juga merupakan salah satu warisan budaya yang dimiliki masayarakat suku Bali.
Bali dikenal sebagai pulau yang kaya akan warisan budaya dan kesenian tradisional yang khas dan beragam. Salah satunya adalah alat komunikasi tradisional yaitu kulkul. Kulkul adalah salah satu alat komunikasi bagi organisasi tradisional suku Bali seperti desa adat, banjar adat, subak, dan berbagai shekaa. Kulkul diletakkan ditempat khusus, yang dikenal dengan Bale Kulkul. Kulkul dapat diklasifikasikan menjadi empat jenis, yaitu Kulkul Dewa, Kulkul Bhuta, Kulkul Manusa, dan Kulkul Hias (Putra:2016). Keberadaan kulkul sendiri memiliki jenis dan fungsinya masing-masing, setiap bunyi kulkul memiliki informasi yang berbeda-beda disetiap situasi bagi masyarakat.
Keberadaan kulkul di desa adat Sekar Sari memiliki perbedaan dengan daerah lain, seperti dari penempatan Bale Kulkulnya. Bale Kulkul merupakan bangunan yang menyerupai menara, dimana kulkul diletakan pada Bale Kulkul guna dapat menjangaku lebih luas masyarakat adat dari suara kulkul tersebut. Bale kulkul ini diletakan ditengah-tengah desa Lambelu, sehingga suara dari bunyi kulkul bisa terdengar hampir seluruh pelosok desa Lambelu yang merupakan masyarakat heterogen. “Terdaapat dua kulkul yang digantungkan pada Bale Kulkul adat di desa adat Sekar Sari, dimana masing-masing kulkul itu mencerminkan bahwa terdapat dua jenis dalam manusia yaitu laki-laki dan perempuan (lanang-wadon), dibedakan dengn ukuran kulkulnya.” Hasil wawancara pada kelian adat Sekar Sari,( I Made Budha, mei 2019). Dimana ukuran kulkul lanang (laki-laki) lebih besar dan panjang dibandingkan kulkul wadon (perempuan).
Gambar. 1.1. Kulkul Desa Adat Sekar Sari
Kulkul yang diletakan pada Bale Kulkul terdapat dua buah dimana memiliki ukuran yang berbeda, pada umumnya Bale Kulkul terdapat hanya satu buah kulkul. Dalam penyampaian informasi adat, dilakukan oleh Kelian adat, sehingga kulkul ini tidak bisa dipukul/dibunyikan oleh sembarang orang, jika itu dilakukan maka orang yang membunyikan kulkul tersebut akan dikenakan sanksi atau awig-awig yang telah disepakati oleh adat. Orang yang dapat membunyikan kulkul ini hanya kelian adat (ketua adat) atau orang yang diberi mandat langsung.
Awig-awig adalah berupa aturan yang dibuat oleh warga desa adat melalui kesepakatan bersama, disusun berdasarkan atas nilai-nilai ajaran Hindu. Dalam awig-awig tersebut diatur hak dan kewajiban krama desa (warga desa), diantaranya kewajiban warga untuk memelihara tempat suci (Pura) dan prosedur untuk mendapatkan bantuan dari desa adat dalam melaksanakan kegiatan upacara adat dan Agama, yang bersifat suka maupun duka (Budiana,2009:9). Selain itu, awig-awig memuat sanksi adat yang ditimpakan kepada setiap warga desa yang melanggar hak dan kewajiban yang dimaksud, hal ini ditunjukan agar kebudayaan dapat selalu terjaga dan dilestarikan. Untuk selalu menjalin persatuan adat, masyarakat suku Bali di desa Lambelu selalu melakukakan pertemuan rutin, dengan jangka waktu yang telah disepakati.
Perkembangan teknologi, informasi, dan komunikasi yang semakin pesat akan mempengaruhi pola komunikasi yang terjadi di masyarakat. Sebelum perkembangan tersebut terjadi, sistem komunikasi yang berkembang masih menggunakan peralatan sederhana atau media tradisional dan melalui komunikasi tatap muka. Perkembangan teknologi menjadi suatu inovasi yang bertujuan mempermudah aktifitas manusia. Saat teknologi semakin berkembang dalam kehidupan masyarakat, saat itu pula masyarakat akan mengikuti alur yang berkembang menjadi semakin modern dan mengikuti inovasi teknologi yang kian canggih.
Dampak dari perkembangan teknologi komunikasi bagi kebudayaan dengan masuknya media komunikasi modern seperti Hp dan media komunikasi massa lainya, yang dapat digunakan semua kalangan, sehingga merubah cara berkomunikasi pada masyarakat pengguna, dimana penggunaan Hp jelas lebih memudahkan, lebih efisien, dan tidak membutuhkan waktu lebih lama meski jarak jauh sekalipun. Namun meski demikian bukan berarti semua kesenian tradisional lenyap begitu saja. Ada berbagai kesenian yang masih menunjukkan eksistensinya, bahkan secara kreatif terus berkembang tanpa harus tertindas proses modernisasi.
Ayu Wadhanti (2014) dalam penelitianya tentang “efektifitas pemanfaatan kulkul desa dalam kegiatan keagamaan di desa pengotan” dimana penelitian ini membahas mengenai kegunaan kulkul dalam kegiatan keagamaan dalam kesimpulan penelitian ini kulkul memiliki peranan penting dalam pelaksanaan pernikahan masal di desa Pengotan hingga mempelai dinyatakan sah menjadi suami istri, selain itu juga tentunya sistem komunikasi tradisional yang dilaksanakan pada pernikahan masal tersebut dapat dimanfaatkan sebagai daya tarik wisatawan untuk datang dan mengenal kebudayaan Bali yang lebih beragam.
Putra (2016) dalam penelitianya "kulkul sebagai media komunikasi tradisional dalam desa pakraman di Bali (studi kasus di banjar sari, desa pakraman sukahet dan banjar pande mas, desa adat kuta)”. Tujuan penelitian ini adalah ingin mengetahui perkembangan penggunaan kulkul sebagai media komunikasi dalam desa pakraman di Bali dengan membandingkan dua desa. Hasil pembahasan dalam penelitian ini menunjukan bahwa kulkul di kedua desa adat tersebut masih terjaga dan masih aktif. Tetapi disamping pengunaan kulkul yang masih aktif, penggunaan kulkul bulus di desa adat Kuta ditinggalkan. Penggunaan kulkul pemuda juga sudah tidak aktif lagi di Banjar Sari dan Banjar Pande Mas Kuta.
Penelitian ini berbeda dengan penelitian sebelumnya,dimana peneliti sebelumnya mengambil lokasi penelitian daerah pulau Bali yang merupakan mayoritas masayarakat suku Bali dan juga daerah kawasan pariwisata. Sedangkan penelitian ini ingin melihat bagaimana keberadaan kulkul yang digunakan pada masyarakat suku Bali-Hindu yang berada diluar daerah pulau Bali sebagai suku minoritas dan menempati wilayah heterogen di desa Lambelu kabupaten Morowali dan fokus pada satu desa adat, selain itu juga dilihat bagaimana terpaan kemajuan teknologi informasi dan komunikasi saat ini.
Berdasarkan pemaparan latar belakang diatas maka peneliti tertarik untuk mengambil judul penelitian “Eksistensi Kulkul Sebagai Media Komunikasi Tradisional (Studi Pada Desa Adat Sekar Sari diDesa Lambelu Kecamatan Bumi Raya Kabupaten Morowali)”
1.2. Rumusan Masalah
Mengacu pada latar belakang diatas, maka permasalahan yang diangkat dalam penelitian ini adalah :
Bagaimana gambaran budaya Bali di Desa Lambelu Kecamatan Bumi Raya Kabupaten Morowali?
Bagaimana keberadaan Kulkul sebagai media komunikasi tradisional Adat Sekar Sari di Desa Lambelu Kecamatan Bumi Raya Kabupaten Morowali?
1.3. Tujuan PenelitianTujuan penelitian ini adalah:
Untuk mengetahui gambaran budaya Bali di Desa Lambelu Kecamatan Bumi Raya Kabupaten Morowali
Untuk mengetahui keberadaan Kulkul sebagai media komunikasi tradisional Adat Sekar Sari di Desa Lambelu Kecamatan Bumi Raya Kabupaten Morowali
1.4. Manfaat PenelitianManfaat Akademis
Penelitian ini diharapkan bisa menambah wawasan dan pengetahuan pada program studi ilmu komunikasi tentang nilai-nilai kulkul sebagai media komunikasi tradisional.
Penelitian ini bisa dapat digunakan sebagai acuan bagi mahasiswa yang ingin melakukan penelitian tentang kulkul sebagai media komunikasi tradisional.
Manfaat Praktis
Hasil penelitian ini diharapkan mampu dijadikan saran bagi kelian adat atau masyarakat adat Sekar Sari untuk selalu mengembangkan dan mempertahankan kelestarian kulkul sebagai media komunikasi tradisional meski dengan terpaan media komunikasi modern.
Penelitian ini diharapkan menjadikan suatu pengetahuan dan wawasan bagi masyarakat Bali sendiri dan masyarakat diluar Bali tentang kulkul sebagai media komunikasi tradisional.
No comments:
Post a Comment